緣覺乘之十二因緣——無明
淨界法師
好，我們來看看，佛陀講十二因緣，是怎麼能夠讓一個人悟道呢，我們簡單的把十二因緣的這整個內涵解釋一下，我們來先看看這個十二因緣，你往下看。
那麼十二因緣，它牽涉到是三個生命，第一個，你過去的生命，你的前生；第二個，你的今生；第三個，你的來生。它把生命的因緣切成三塊，過去的因緣，現在的因緣，跟未來的因緣。
過去的因緣有惑業、煩惱跟業力，就招感今生的果報，這是一重因果,就是過去的因招感今生的果，這是一重因果。你面對這個果報的時候，你又動了一個新的煩惱，煩惱也就推動你的業力，也就去招感來生的果報，這又是一重因果，就是今生的因又招感來生的果，所以這個十二因緣就構成了三世兩重因果，就是在三個生命當中，形成了兩種的因果的輪迴，你過去的因招感今生的果，你今生的因又招感來生的果，就是這樣子的一個情況。
好，我們先看看，我們過去是怎麼來的，你從什麼地方來，我們過去生，有兩個因緣讓我們來投胎，先看第一個無明，我們先把它念一遍：
無明為過去煩惱之總稱，體即是癡，迷暗為性。由此無明妄動，眾生輪轉世間，故為生死之本。
這是一切的輪迴的根本，什麼是無明呢，就是煩惱，它的本質是愚癡，就是心中的一種迷惑暗鈍，因為你內心沒有智慧，所以你就只好跟著感覺走，這個感覺的刺激，就產生了無明妄動，使令我們在三界流轉，故為生死的根本。
在《楞嚴經》，有一位阿羅漢尊者問佛陀說：您老人家說，我們的本來面目是本來清淨，本來清淨，怎麼會搞得我們現在變成業障凡夫呢，這怎麼回事呢，這是怎麼弄的呢？
佛陀說：就是一念的無明妄動，這個無明妄動，你不要把它講得很深，蕅益大師說，無明，無始的無明妄動，就是你現前的妄動，你現在還是在操作，這個妄動，我們解釋一下。
六祖大師他開悟以後，他在獵人隊混了十六年，因為他因緣沒有成熟，他師父說你現在不能出來弘法，你跟眾生的因緣，因緣還沒有成熟。十六年後他知道差不多了，他從山上下來，下來他聽一個法師講經。這個法師在講經的時候，下面有幾個聽眾，在聽的時候，突然間吹了一陣風。
諸位都知道講經的法師，他都有供那個幡或者幢，那麼風一吹的時候，風起幡動,兩個人就爭執了，說因為有風，幡才動的，另外一個說不對，因為幡動所以帶動風，兩個是到底是風動還是幡動，吵起來了，六祖大師說：不是風動不是幡動，是仁者心動，這個是禪宗很有名的公案。
他就因為這句話，讓這個講經的法師聽到了，說這個人不是一般人，就請他升座，然後為他剃度，然後請他接禪宗的祖師，他就因為這句話接祖師的，不是風動不是幡動，是仁者心動。是什麼意思，就是說，我們先不談談我們現在的內心世界，因為我們現在內心世界，已經搞得亂七八糟了。
我們先看看我們原來的世界，其實我們本來的相貌是平等的，叫一真法界。但是突然間，我們產生一念的攀緣心，我們認為在家裡面待著，是不快樂的，就離家，《法華經》說的離家出走，我們突然間一個想法說，我應該向外攀緣才對,結果這個想法起來的時候，就一念妄動，一念妄動以後，這個世界就產生了對立，我相、人相的對立。
本來這個世界其實沒有好壞，那樣就是那樣,你說這個咖啡比較好喝，那是你自己想出來，身為一個咖啡，它表現出它的假名、假相、假用，如此而已。所以我們平常面對事情的時候，太多的妄動就把世界分割成對立，有對立就有愛憎取捨，就會去造業了。這個人世間為什麼搞這麼複雜，就是我們心亂動，就是本來是無一物，是我們自己去惹塵埃。
所以你要看完《楞嚴經》，你會知道，凡夫的生死流轉是我們自己找的，自找麻煩。在平等法界當中，我們自己要把它切割成這個是我喜歡的，這個是我不喜歡的，一念妄動以後產生對立，對立以後，你就刺激你的貪愛跟厭惡，喜歡的貪，不喜歡的就討厭，就產生了你的煩惱跟業力。所以這個是整個生死輪迴的根本。
從這個地方來看，你的念頭動得越厲害的人，你就可以想像，你的十二因緣的力量是比較強，你的生死業力比較強，要注意喔，這個是整個生命的一個關鍵的開關。這是自我意識，一種對立的思考，當然有自我意識的生起產生對立，也不能夠構成輪迴，還必須有下一個就是業力的形成，我們再看行。
緣覺乘之十二因緣——行
行是造作義。即依過去之無明煩惱，發動身語意三業，而造成罪福，不動諸業，名之曰行。
當我們產生自我意識以後，我們會產生我相人相的對立，就帶動了愛憎取捨，就推動了身口意開始造很多很多的善業、惡業，在這個當中，由於過去的無明煩惱而造了三業，有這個罪業、福業跟不動業，不動業就是禪定，名之為行。
當你的自我意識，跟業力結合的時候，它會產生什麼問題呢，它會產生增長業。如果只有自我意識，沒有業力，它不會得果報，只有業力，沒有自我意識，它也不會得果報。因為你沒有我來帶動，這個業力就會薄弱，你看阿羅漢他為什麼他的業力不能得果報，難道阿羅漢他的業力都懺除乾淨嗎，未必啊，因為他的無明被破壞了，他沒有自我意識，他業力沒有一個核心的主導者，覓心了不可得，那個業力不能得果報了。
有我罪即生，亡功福無比，那沒有自我意識來推動，他那個業力沒有主導者，這個業力不能得果報。但是這個利根人，他直接從無明斷掉，也就是說，業力不一定會構成障礙，但是如果這個業力，跟你的生命中的執著相應的時候，這個業力就變成增長業了。
如果你一天當中，有些業你是覺得非造不可的，你就要小心了，因為它是形成一種增長業。業力最怕相續，就是那個滴水成河，積沙成山。就是說業力你如果是偶爾造一次，一時的糊塗，造完以後趕緊懺悔對治，不再造了，這個業力問題不大，你不用管它了。
你懺悔以後，懺悔則清淨，懺悔則安樂，你後面只要沒有造作，這個業力絕對不會障礙你往生了,除非你後面又造作，但如果這個業力你每天在造作，你就要注意了，它是一個強大的勢力，而這個勢力，一定會在臨終表現出來。所以當這個行蘊，已經形成一種強大的業力的時候，就是開始投胎了。
我們再往下看，這個是過去的業力當中，一定在我們整個的內心的大海當中，一定有一個族群的業力，是特別強大的,是我們不斷的造作的，那麼這個業力，在前生的臨命終的時候表現出來了。
如果你今生活得很快樂，我恭喜你，你前生的善業表現出來，如果你今生很痛苦，不表示你就比別人差，你只是運氣不好。當然你有很多善業，但是你前生的某一個罪業起現行，如此而已。
所以諸位你今生活得快樂，不表示說，喔，我阿賴耶識的善業比你強，未必哦。是你前生的善業，剛好讓它不曉得是怎麼回事，讓它表現出來。從唯識的角度，我們內心當中有無量無邊的善業，有無量無邊的罪業，其實都差不多。當然在臨命終的時候看運氣，你要起善念帶動了善業，你起惡念帶動了惡業。
總而言之，你今生的苦樂，跟你前生臨命終的時候，那個業力的碰撞，到底誰跑出來了，哪一個業出頭了，就變成現在的你了。
你可能身體健康，那表示你前生的這種慈悲的業力，放生的業力表現出來,你可能今生福報很大，表示你過去生布施的業起現行，就是它各式各樣的業的結合，就創造今天多元化的你。這個是故命的過去的自我意識跟業力的結合，在臨終的出現，創造了今生的生命。
緣覺乘之十二因緣——識
我們來看看今生的生命是怎麼形成的，它有一定的過程，我們先看第一個識，這個識是一個明了最微細的心識，我們請合掌，念一遍：
識為初入胎識。即由過去惑業動力，使感異熟報體之賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。
這個識，就是進入母胎，就是我們一念的心識，臨終的時候由於業力的推動,我們看到父母親的一種交媾的因緣，然後就動了一念的恩愛迷情就投胎了。投胎當然是誰投胎呢，就是一念的阿賴耶識，這個阿賴耶識，叫做業識,業力跟這個妄想的結合，要遇緣托胎，你要遇到父母的因緣，來完成現實的生命體。
我們剛開始來投胎的時候，我們沒有物質的世界,我們幾乎所有前生的物質世界，是完全要放棄了，我們只有神識離開。所以在現代的科學已經證明了，一個人死亡那一剎那，你的體重會減少一點點，用微細的秤來，重量會減少一點點，那就是你的精神層次跑掉了。但是你只要是物質的世界，完全留下來。
跑掉那個神識，它跑哪裡去了呢，它跑到你下一個生命去了，去投胎了。因為那個阿賴耶識裡面，有一群業力起現行了，它產生一個主導的力量,如果是善業起現行，它往好的方向跑，可能往人天的地方跑；它如果罪業起現行，它就往下墜，因為罪業的力量是比較沉重的，它往三惡道沉下去了，當然還要靠父母的因緣。
那這個地方我們解釋一下，生命的開始是叫做識，這個識又叫做業識。因為它是由業力的引導去投胎的，首先我們要知道識不能創造，識是不能創造。你看現在有很多的複制羊，把羊複製出來，或者試管嬰兒，其實所謂的複制羊，它是把那個精血的結合，它也是有一個神識去投胎的。
所謂的試管嬰兒，他是把父精母血混在一起，他也是那個識在，他這個識跟他父母親有緣，他看到這個父精母血，他自然就循業發現,他看到父母的交媾，他看到是父母交媾，他照樣投胎。諸位，生命不能創造，這個你要記住，生命只有緣起，不能創造。你說，誒，我創造一個生命，不可能的事情。
佛陀在經典上說，佛陀會變現很多的人，這些人都是沒有生命體的，他只是表現一個動作，表現完就消失掉了。連佛陀的神通力，都沒辦法創造一個生命體出來，何況是科學呢。科學家只是創造一個環境，引誘這個神識來投胎，如此而已。神識不能創造，這是靠無始的熏習，所構成的一種強大業力的神識，所以來投胎的。
這個投胎的時候，他進入到神識的時候，當然這個時候，他只是一個父精母血的硬塊，一個小胞胎，還沒有形成一個人的形狀。
緣覺乘之十二因緣——名色、六入
我們再看他是怎麼成長的，再往下看，看名色：
名色為胎相之完成。名是精神，色是物質，即組織有情之要素，胎相初成六處未圓，故稱名色。
神識投胎到這個父精母血的硬塊，這個父精母血在母胎裡面，他會受到母親的一種養分的滋潤,就慢慢慢慢的成長，從一個神識的狀態提升到名色，這個名就是一個精神的，有明了作用的一個精神狀態。
這個色呢，就是物質的世界，就是第八識跟這個父精母血的結合叫做名色。這個名色呢，胎相初成六處未圓，他還沒有產生六根,所以他不能對外境產生感受，他不是沒有感受喔，他不能對外，他只內受不能外受。
所以這個時候，他沒有六根，父母親的情緒，對這個小孩子不能構成影響，他不能跟外境接觸，他只能夠跟自己內心的世界接觸，他怎麼樣去感受世界呢？在唯識學上說，如果這個人是善業起現行，福報特別大,他在母胎裡面，這個懷胎前面幾個月，這個小孩子是自己感覺到，自己正在宮殿裡面，有很多的花園，鳥語花香，在那個地方曬曬太陽，享受陽光，他是自己看到自己在宮殿當中，雖然他在母胎，但是他善業強。
如果這個人是罪業起現行的話，他在母胎裡面，他自己會看到自己在一個很黑暗的小房間裡面很潮濕，刮風下雨，沒有東西能夠去保護他，他會生長在一個很簡陋的房間裡面，這個是一個剛出生嬰兒的，他自己的內受。
因為這個時候他還沒有六根，他還沒有眼耳鼻舌身意，所以他不能跟外面接觸，所以他只有內受，這完全個人的業力，在母胎當中循業發現，這個階段叫名色。當然他在母胎當中，會不斷的長大，再看他長為六入，我們把它念一遍：
六入為六根完具位，亦名發毛爪齒位。謂於胎中由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。
六入，這個入就是六根，那六根慢慢，眼睛長出來，他也產生眼識的分別了，微細的分別了,他耳朵也長出來，他聽到外面的聲音了,乃至於他的毛髮爪齒，這個人的形狀都長出來，這個時候，諸根具足。
諸根當然指的六根，他名為六入，他從一個內受的一個名色，慢慢慢慢產生外受，他開始感受到外在的世界了。這個時候感受是怎麼來的呢，他透過母親,所以這個時候的小孩，叫做母子連心，母親的想法，母親的情緒，影響小孩，小孩子的思想，小孩子的情緒，也影響母親，這個就是六入位。
你看舍利弗尊者他一投胎的時候，他母親本來傻傻的，他母親跟她弟弟辯論的時候，她每次都辯輸，但是這個他媽媽開始懷孕舍利弗尊者的時候不得了，她弟弟跟她辯論，他媽媽是辯才無礙。但是他媽媽把舍利弗尊者生出來以後，又恢復傻傻的。所以你要懷孕的時候，突然變聰明，你就知道這個小孩不簡單，不是你變聰明，是那個小孩子在加持你,因為你們的神識是兩個互相攝入，因為母子連心，你們兩個心相通的。
所以這個時候你看現代的教育，它講胎教是有道理的，合乎十二因緣。你經常保持很輕鬆的愉快的心情，聽一些比較輕鬆的音樂，這個小孩長大的時候比較有自信,你經常發脾氣，躁動不安，這個小孩生出來沒有安全感。因為你們兩個心是相通的，就是六根，因為他開始已經有六根功能了,當然他還沒有跟外面接觸，但是他是透過母親做橋樑，在跟外面接觸，所以這個時候是母子連心，這叫做六入。
好，到這個地方，他都還沒有正式的接觸外在的世界，只是在蘊釀，受了他的業力在蘊釀，那麼到下一個，他開始跟外面接觸了，我們先到這個地方。
緣覺乘之十二因緣——觸、受
所以當中這個生命，從識、名色、六入的時候，你已經形成了你生命的一種相狀，從你的業力的這種滋養，已經形成你人生的格局，但是這個時候還沒跟外面接觸。我們再看什麼時候跟外面接觸呢，我們看觸，看八十五面最後一段，我們把它念一遍：
觸是覺觸，為認識之開始。謂出胎後與境相觸生起認識，然因未能識別境界苦樂，故名為觸。
觸就是跟外面的一種覺受，感觸，對外面認識的開始。我們從母胎出來的時候，就開始跟外境接觸，生起一種直覺性的認識,但是還沒有分別好壞苦樂的功能，這個叫做不帶名言。你直覺的感受到痛苦，你就會哭,你直覺感受到快樂你就會笑，但是你不知道為什麼，你不能對苦樂的所緣境產生分別。
在東西方的命理學，是很重視這個觸，就是你從你一個母胎的醞釀，到跟外面接觸叫見光，你在母胎本來是暗暗的，那一剎那，那一剎那呢，你接受到三個磁場的作用，第一個你地球的磁場，第二個太陽的磁場，第三個月亮的磁場，這就是陰陽的磁場。
你本身也有磁場，人的身體也是個磁場，三種磁場的角，它會形成一個角度。這個時候你一出來見光的時候，形成你的出生的年月日時，在西方叫做星座，在中國叫做紫微斗數、八字。因為你接受到外面的磁場的時候，形成你的性格，你的格局的大小，你跟六親的關係，這個時候你的人生，大方向的格局定案了，跑不掉了。
也就是說你一出來的時候，接觸到了太陽、月亮、地球的磁場，它會形成一個角度，形成強大的磁場,你一出來的時候，見光的時候，你的整個色身的磁場，跟它兩個感應，你的整個人生的命運就出來了。
當然身為那些所謂的命理學者，他不知道原因，他知其然，但不知其所以然。他不知道過去的業力，他只知道這個結果就是這樣，其實這個是跟過去的業力有關係。當我們跟外面接觸的時候，接下來會發生什麼事呢，再往下看，受：
受為領納，即情緒作用。謂於觸對境界時，而於違順中庸境上，生起苦樂舍之感覺，名之為受。
其實這個觸的時間是很短，跟外境接觸的是一剎那，馬上產生一種受,就是種感受領納，產生一種歡喜跟討厭的情緒。我們對於違背的環境，會產生痛苦的感受,對於隨順我們心情的，產生快樂的感受,對於中庸的境界，產生不苦不樂的捨受，這種感受，這個感受是直覺作用，它也不帶名言，這個時候你心中還不能說話，還不能分別。
一般小孩子，就是還沒成長的小孩子，他的受多，想蘊比較少，所以他造業力薄弱。但是現在小孩子他從小看電視，接受很多資訊例外啦，現在小孩子比較早熟。正常古時候的農村小孩，他的心，都是直覺的感受，沒有太多想法，這個人造業力薄弱，他造的業都不會很強。
你看動物為什麼造業不能列入計算。你看，老虎把一隻鹿吃掉，你們認為這是什麼業，是罪業嗎？不能講罪業，它是無記業。如果老虎吃掉鹿是罪業，那糟糕，那這個老虎一輩子沒辦法超生，如果這樣就是惡性循環了，它過去的業變成老虎，結果這個果報又讓它造業，這就一因多果了，不合理。
老虎所造的業，只是跟著業力走，它只是在酬償過去的業力，它沒有造新業的功能。因為它的神識暗鈍，猶如夢中，那夢中造的業不能得果報。其實你六道當中，只有人的業是最強，因為他的思考能力最強，一個眾生會到地獄去，只有一種可能，就是他在人的時候造的罪業，只有在人的時候，會創造重大的罪業，一個人會到很深層的地獄，一定是人的時候出狀況。一個人會往生到淨土去，也一定是他做人的時候修來的，沒有其他情況，沒有例外的，很少有例外。
你說，誒，有些動物它往生了，特例,它的心識特別靈巧，這種特例。我們在生命當中，只要牽涉到重大的善業，重大的罪業，一定是在你做人的時候造的，其他的五道，就是要嘛神識暗鈍，要嘛心識散亂，諸天心識散亂，造的業都非常薄弱，你只是在還債而已。
所以當這個受產生的時候，其實他沒有什麼造業能力，因為他直覺，他想吃什麼，他也沒辦法跟你溝通，他就哭,他不高興他就哭，他歡喜就是笑，所以這個時候他沒有造業能力的。
緣覺乘之十二因緣——愛
好，什麼時候開始有造業能力呢，他養成了思想了。
我們看，愛，這個人的性格開始生起了，他已經有造業的功能了，我們看下一個愛：
愛以染著為義，由受而來。即於相續之三有自體，所取之三有境界，於樂愛合，於苦愛離，名愛。
當愛，這個愛其實也包括恨，他跟喜歡的境界叫愛,跟不喜歡的境界，喜歡別離就是恨,其實就是一種想蘊，其實從感受，它提升到一種想法。想法當然他就會染著，染著什麼呢，當然是感受給他的訊息，我們的感受有六個門，我們跟外界有六根門頭，你可能從眼睛這個門進來，你看到一個影像，這個影像它住到你的心中，給你去打妄想；你聽到一個音聲，從耳根這個門進來的，有一個影像它也住到你的心中，形成你的妄想。
所以你有六個門都打開的，它不斷的接觸很多的訊息，但是有些訊息你是不在乎的，過了就算了。但是有些訊息你是很在乎的，因為跟你是似曾相識，你很熟悉的這個就要注意了，這是你過去生，你特別喜歡這種影像的，不管是來自於眼根給你的影像，或是耳根給你的影像等等。
這個影像它經過思想的時候，它會有兩個過程，第一個取相，第二個分別。感受是沒有相狀的,諸位，沒有相狀，感受就是得到一個刺激，他可能會快樂，可能會痛苦，但是心中沒有影像。你會打妄想，仁者心中必有一物，一定有一個影像，你把它抓出來，一定有一個相狀在裡面，你才可能打妄想，沒有相狀，你打不了妄想，一定有個相狀。
這個相狀可能是眼根給你的，你看到一個東西，這個相狀也可能是耳根給你的，當然也可能你自己想像出來,你回憶過去，捏造一個影像出來也可能，你回憶過去或者你規劃未來，你打未來的妄想也可能,總之你會打妄想，你心中一定有一個相狀，你一定取相。
第二個你開始對這個相狀，安立名言，你開始說話了。如果你喜歡它，你會安立好的名言，哦，這個東西不錯喔，這個豆漿很甜美喔，你開始安立好的名言，豆漿就豆漿，你自己給它畫上彩色的，你自己把它安立名言的，所以豆漿在你生命當中，就扮演一個你喜歡的角色。你討厭一個人，你安立一個名言，這個人以後就扮演一個你討厭的角色。其實角色都是你自己說出來的，我們承受的業力，只是一個東西現出來，但是真正的好壞是你自己，這個世界，是你自己把它畫出來，你的名言思考。
你如果說這個人是障你的道，這個人是你的冤家，你這樣想，他果然變成冤家，你信不信？你認為這個人是你的增上緣，是你的善知識，他果然變善知識。
我們這一塊呢，我們下一堂課的唯識學，會詳細的說明，其實這個世界，是一個名言安立的世界，是一個妄想的世界，其實外在的世界，對我們影響是短暫的，不要再認為你業力業障太重，其實是妄想太重。
其實外境給你的刺激是短暫的，你大部分的時間都是你自己在打妄想，大部分的時間，外境只給你第一個訊息而已，接下來就是你自己怎麼想，你怎麼想的，這個世界就開始變化了。
所以感受叫做唯識所現，從唯識的角度它只是很誠實的把業力現出來。你過去有善業，它表現你如意的境界,你過去有罪業，它顯現出痛苦的境界，如此而已。到了愛，叫做唯識所變，從唯識所現就開始變了，風雲變色了，你開始把它加上彩色了，這個東西我喜歡，這個東西我不喜歡，加強一種對立的世界更明顯。
到了取更厲害，唯識所住，住在上面了，人生無解了，從此以後無解了，而且你的生命跑不掉了，你來生定局了。只要這個取你不改造，你大概你來生要去哪裡，今生已經定局了。如果你不改變你的想法跟執著，你大概跑不掉了，修福報是不能大方向改變生命的。
諸位我們知道，如果你要做人，你不一定改變你的思想，你就照你今生的標準。你不要說往生淨土，你要到天上去都不簡單，都要改造思想，天是要有德行的，要有慈悲喜捨廣大的胸量，才可以做天人。
那淨土更是，那你要跟彌陀心與佛合，心與道合，你要順從本願，你要發菩提心。所以到了佛教裡面，只要比較高的水平，那就講到心理素質了，不是講業力的問題而已了。所以我們從前面的業力的顯現，唯識所現到唯識所變，到唯識所住，這個三個是關鍵，人生的轉換在這三個，前面的果報是過去了，我們都不談過去了。
你的身體，你比較福報，那是你的過去。我們佛教是爭未來，當然我也隨喜讚歎你的過去,你有一個美好的過去，但是你不一定有一個美好的未來，不一定，過去不等於未來。
所以當是一個感受的時候，你感受的快樂痛苦，這個不能怪你，要怪也就怪過去的你，前生的你。你對哪一個人，你對某一件事情特別感受，你一定有業力。你覺得這句話你聽了很刺耳，你前生一定有誹謗別人的業力，一定有的。每一件事情的出生都有道理的，如果你深通佛教的緣起，沒有一件事情是莫名其妙出生的，絕不可能。
如果你沒有業力，這個東西他聽到以後，你會等於沒有聽到一樣，你都沒有感覺，因為他沒有業力，沒有夾雜業力。這句話對你來說，不管他罵你也好，讚歎你也好，你會一點感覺都沒有，一點都沒有感覺。只要會刺激你的感受的，一定有業力，事出必有因。但是這一塊我建議你放下，不要跟過去的業力抗拒。
我一再強調，站在認命的角度，來改造命運，你跟過去抗拒，你叫做浪費時間，好好的注意你的未來。所以我們在受的階段這叫認命，但是到了愛的時候你要注意了，你的想像是很重要。
所有經典的學習，就是改造你的思考模式。我們盡量養成一種布施的思考模式，我們有東西盡量試著跟人家分享,養成一種持戒的思考模式，這個思考模式到了六波羅蜜，我們會詳細說明，為什麼菩薩要歷事煉心，因為改造你的想像力。其實布施的本身，重點不在幫助別人，叫做歷事煉心,你必須透過布施的這個行為，你才會產生一種廣大的胸量，這是佛陀的大智慧安排出來的善巧。
所以改造你的思想是很重要，因為這個開始是關鍵了。當然淨土宗的思想就是兩大思想，第一個，厭離娑婆，第二個，欣求極樂，這是你要建立的思想，你要想辦法對娑婆世界產生厭離，不管你用什麼方法。
第二個，你要想辦法了解極樂世界，很多人對極樂世界是陌生的，這對你非常不利。我們不可能對一個陌生的東西，產生好樂，不可能。你沒有去過澳洲，你很喜歡澳洲，不合理呀。人云亦云，別人怎麼說，你就怎麼去想，你沒辦法建立一個堅定的思考。你一定要透過學習，你要說服你自己，一定要聞思。
所以這個想像力，已經開始在引導你的未來了，注意到這個想要注意了，它已經牽動未來了，牽動未來，它不是在受果報而已，它這個想，當然它受到業力的刺激，我們不能否定，外在環境受我們的影響。
所以你看菩薩戒裡面警告菩薩，因為特別是屬於那種生生世世在行菩薩道的，不到淨土去的，警告菩薩他說你最好不要墮落到非常貧窮的地方去，盡量不要。你要修布施，因為什麼，因為你生長的過程太過貧窮，你很難關心別人，這個是有關係。你今生的痛苦太多，委屈太重，要你發慈悲心幫助別人，真的有困難，因為你的心中充滿了埋怨。
所以菩薩不能墮入到貧窮的地方，你看《八大人覺經》，就是這個意思。所以菩薩要廣施布施，因為你這個環境，適當的痛苦會引生你的出離心,但是過度的痛苦，會養成一種偏激的性格。所以我們也不能否定，感受會影響思想這個也是有，但是大部分就是透過教育。
我們的思想有三種情況，第一個，繼承過去，你過去喜歡布施，你今生還喜歡布施,第二個，環境的熏習，你從小成長的過程，也會影響你的思想,第三個，你所接受的教育。你佛法的教育，你接受小乘的思想，你就是喜歡出離心，不喜歡跟人家往來；你接受大乘的思想，你會站在大悲心、菩提心的角度，你會更廣結善緣，跟你所接受的教育有關係。
那麼總而言之這個思想，已經在影響我們的來生了。
緣覺乘之十二因緣——取、有
諸位，你遇到事情你是怎麼想的，很重要。要注意喔，這個叫做種性，其實你的性格已經影響種性了,這個思想已經不是果報了，它已經是一個因地了，思想時間長了，會有什麼後果呢，我們看下一個，取。
取是馳取追求，由愛而來。即由種種之執取，於是三業繁興，而集成未來身心之苦，因名為取。
到思想的時候，人還沒有定型，但是他從長時間的思想，數數現行，深深好樂，他自己會產生一個法執跟我執，他會認為這個就是我的性格了，我就是這樣子了，你的人生定局了，你的未來也定局了。
為什麼我們修行，一定要不斷的憶念真如，一定要安住空性，思惟我們本來清淨，要經常把生命歸零，就是要把這種你形成的一種定型的性格，把它洗掉,你本來是沒有性格的，只是你忘掉而已。諸位你還記得嗎，你本來不是這個樣子的。
從大乘的角度，我們要不斷的提醒自己，思想是可以改變的，因為你本來清淨。你不就是離家出走太久了，跟乞丐在一起搞久了，搞成這副德行,其實你是可以做得更好，你是一個大富長者的兒子，你可以成佛的，你可以發菩提心，你要有遠大的志向。
所以這個取，會讓一個人定型，這個取就是什麼，我們看一下，取就是開始追求了，一定要得到了。它由不斷的思想而來的，這種執取呢就會造成一種堅定的、強烈的身口意的繁興，就會產生你會很習慣的去對某一件事情，產生數數現行，深深好樂，集成一種未來身心的痛苦，名之為取。
不是每一種業力都會得果報，不是你今生所做的業力，都會影響你臨命終，不是的。但是有一種業，是會影響你臨命終的，就是你不斷的造作，而且你是用歡喜心造作,你每次造這個業的時候，都非常歡喜，誰勸你都不聽的,你的心就像石頭一樣堅固，這個就是已經落入取了。這個只有大乘的空觀有辦法救你，因為你根本不想改變，你說這我的個性就是這麼回事，怎麼改呢。
所以這個取就這個時候，你的生命就已經開始在改變，你的來生的圖畫已經畫出來了。當然可以改變，這個改變的部分，我們待會兒會說明，有二乘的方法跟大乘的方法。經過你的這種愛取，一種思想跟執著的結合，到最後變成一個結果叫做有，什麼叫有呢，就是一個強大的業力了。好，我們看看：
有是存在之意，謂由愛著馳取之不已，發為縱我，役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名有。
有就是存在，存在什麼呢，存在一種強大的生死業力，可能是善業，也可能是罪業。它是怎麼來呢，由於愛取的這種數數的造作，就產生一種放縱自我意識，去推動，去追求的一種行為，構成一種潛在的生死業力，他一定會招感來生的果報，名之為有。
到有的時候就沒救，尤其是臨終的時候這個有，我們解釋一下。
這個業力有兩個，業力是怎麼來的，是愛取而來。你沒有愛取，不能造業。說這個事情，是別人拿刀子架著你，你不做別人就把你殺了，你所做的事情，不是發自於自己的愛取，不是發自於自己的心甘情願，這個業不能成立了，不增長業，你是被強迫的。所有的業一定要你主動的去追求的，這個業才算。
這個愛取造的業有兩種情況，第一個，約平常，你平常喜歡做什麼，你就去做什麼，這個叫做發業，發動業力。第二個，約臨終，你臨終的時候取了一個愛取，叫做潤生，一個是發業，發業的愛取，一個叫潤生。
因為臨終你不可能造業了，你已經躺在床上你怎麼造業，但是它會滋潤你的業力去得果報，滋潤，它扮演著一種滋潤的角色,它觸動，本來你造了很多善業的，你臨終突然發脾氣了，糟糕了，你觸動你過去的罪業；你本來造很多罪業的，你臨終起了往生的善念，誒，觸動了往生的善業,你運氣好，當然也不是運氣好，你一定有修行，否則你很難反轉。
所以說這個有，它可能是一個平常的業力的累積，也可能是臨終的觸動，這兩個都有。當然從這個地方來看，它偏重在臨終這一塊，因為他馬上要得果報了。所以這個有偏重於就是說，它本來是一種你內心深處的業，但這個業不能叫有，它還沒有成熟，但是你臨命終的時候，突然起一個念頭去碰觸到它,你臨終的愛取去碰觸到你阿賴耶識當中的某一群業力，讓這個業力表現出來了，這個叫做有。
臨命終的時候，透過你的念頭的刺激，所浮現出來的業力，這個叫做有。他即將得果報了，這個人在臨命終即將得果報了，我們看他後來會怎麼樣，到這個時候，今生結束了，我們看他來生怎麼回事，我們再往下看。
緣覺乘之十二因緣——生、老死
生是未來受生。即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。
由前面的愛取，去刺激到業力，創造了一個強大的臨終的業力叫做有，這個有一旦形成的時候，如果你把業力刺激起來，你就很難往生了，助念也都沒有用,往生的人不能讓這個有出現，你只能夠刺激淨土的業力。
你不可能把三界的業力刺激起來，再把它調伏，你沒這個本事，除非法身菩薩，往生是不能把有刺激起來，你不能觸動十二因緣，你才可能往生。你觸動了生死業力，你一定不是它的對手，不要高估了自己的念佛的力量。
諸位，我講實在話，你念佛的時間，相對你過去造業的時間，是不成比例的。我們心中很多地雷，最好的方式是閃過地雷，你不能說，誒，我把地雷碰觸起來，我再戴那個防護用品，沒用的，你為什麼要把它觸動呢？觸動起來你就跑不掉了，不能觸動生死業力。
臨終的時候，這個我們到時候會有方法，所以這個有是關鍵。往生的人在十二因緣裡面，不能經過有這個階段，不能經過有，他沒有經過死亡，這個就是功夫。你怎麼閃過有，是你成敗的關鍵，你必須在沒有觸動生死業力之前，把阿彌陀佛感應出來，只有這個原則而已。是人臨命終時，阿彌陀佛現在其前，這個時候不能觸動有，觸動有你就沒辦法，你就跑不掉了，怎麼沒有觸動有，我們待會兒再解釋。
我們先講生，那麼你一旦有有，你大概就跑不掉了，誰救你都沒有用，因為你自己陷入了，你自己所構成的一種妄想執著當中，佛都救不了你。一個人要跳火坑，是誰都拉不住你了，只好怎麼辦呢，只好去投胎。
這個時候，就有這個過去的業力，這個業力當然是經過愛取滋潤過的強大的業力,在六道當中，如果你刺激的是善業，往善處跑，你刺激的是罪業，往惡道跑。完成新生命的開始，名之為生，這是受生。受生的結果是什麼呢，只有一個結果就是面臨死亡，我們再往下看。
老死為身心演變之必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。
一個人既然受生，他最後當然就是，不管他活得快樂，不管他活得痛苦，他一定要面臨死亡。死亡呢，他當然就是產生了憂悲苦惱，就是一個這樣的情況。這個就是我們過去生，我們生生世世所經歷的階段。我們不斷在輪迴當中，不斷的歷史重演，從過去的業力，刺激了今生的妄想執著，從今生的妄想執著，又帶動下一個業再去得果報，直到有一天我們遇到了佛法。
偉大的佛陀出世了，告訴我們人生的真相，我們開始做出改變。這個十二因緣的改變有兩個關鍵，是小乘的學者，他從無明下手，修無我觀，尤其是緣覺乘的人，他利根人，他直接從無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至於生老病死，他先破無明，這等人一定要有禪定，而且他的無常無我的智慧，特別高深，有帶一點出離心，但是這一塊就不簡單啦。你挑戰自我意識，那就不是一生一世，利根人四生，四生是你生生世世都不能退轉喔，你不能結婚喔，一結婚這就重新來過囉，四生都是修梵行，然後相續用功智慧高超，四生把自我意識破掉，利根人四生證阿羅漢果，鈍根的人六十小劫，那是很長的時間。