南無阿彌陀佛是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，
沒有比這個更殊勝的了。
這一句佛號是整個佛法的大總持法門。
“阿彌陀佛” 稱為萬德洪名，
具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。
名號含攝一切法，虛空法界無有一法不包括其中，
它超勝了無量無邊的法門。
不僅釋迦佛一生所說的一切法，
十方三世一切諸佛宣說無量的法門，
都離不開這一句南無阿彌陀佛。
念 “阿彌陀佛” 這句洪名，
就等於將釋迦佛四十九年所說的一切經都念盡了。
把無量無邊的法門統統都念到、統統都修了。
阿彌陀佛就是全部的《無量壽經》，
把《無量壽經》的道理通達明了，
經上所說的字字句句都落實在生活中，叫做念佛，這是真念。
世出世間一切事都不牽掛，
只牽掛 “阿彌陀佛、極樂世界依正莊嚴” ，
常常把這個放在心上，叫念佛。
佛在《大集經》講，這句佛號是 “無上甚深禪” 。
這一句佛號，禪裡面是無上甚深禪，密裡面是最高無上密咒，
所以你一心專念 “阿彌陀佛” ，禪、淨、密三個都修了，這真正不可思議。
蓮池大師說： “專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒，亦勝持余咒，亦勝一切余功德。”
念這句阿彌陀佛，
就是念法界全體，
法界全體就是阿彌陀佛、
是諸佛如來、是一切眾生、是自己本人。
念這句阿彌陀佛是念一切諸佛菩薩，
是念自己的真如本性。
什麼樣的經、論、咒都在這句阿彌陀佛之中。
念佛就是修集無量無邊的善業福德。
阿彌陀佛名號裡，
有無量的福德，
無量的智慧。
念 “阿彌陀佛” 是成佛唯一的方法。
釋迦牟尼佛的本願，
是要我們念阿彌陀佛，
求生淨土。
真正相信淨土法門的人，一句佛號已經足夠！
心裡想佛，佛就現前，
“憶佛念佛，現前當來，必定見佛” ，
這是念佛成佛的原理。
念佛是所有一切法門裡第一法門，
一切諸佛如來度眾生、斷煩惱、證菩提、成佛道，都是念阿彌陀佛而成就的。
一切諸佛沒有一尊不念阿彌陀佛的，
釋迦牟尼佛就是念佛成佛的。
念佛就是作佛。
口裡念佛，心裡想佛，就是在作佛。
想佛怎麼個想法？
想佛的相好、佛的莊嚴、佛的功德，
想佛在因地中的修行，在果地上的成就。
常常想，你的心就是作佛。
心心念念，心裡頭有佛，這個人成佛自然非常快速，佛怎麼來的？
佛是心成的，佛也是心想生的，
天天想佛，不知不覺自己就變成佛了。
唯一能擺脫生死輪回，擺脫煩惱的方法，只有念佛求生淨土這一條路。
其他方法，我們完全用不上力。
一切修行法門裡面最妙的法門，
無過於念阿彌陀佛求生淨土。
念佛是大乘法的精髓，成就無比快速。
它是捷徑，不要斷煩惱，帶業往生。
因為要斷煩惱太難太難了！
惟獨念佛法門不需要斷煩惱，
只要把煩惱伏住就行。
念阿彌陀佛，我們的能力只能帶業往生，生到極樂世界，
我們的智慧、神通、道力就可以跟七地菩薩相等。
念其他佛做不到。
佛法的修學，有從枝葉修，有從根本修，
我們淨宗是從根本修，
那一句阿彌陀佛就是根本的根本。
阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，
念阿彌陀佛名號，十方三世一切諸佛的名號，
一切菩薩的名號統統都包括盡了。
名號功德不可思議。
持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。
佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自己。
十方三世一切諸佛如來，名號太多了，
無量無邊的名號是自己的性德，
你的德能無量無邊，統統是自己的真心、性德的名號。
菩薩、羅漢名號也是無量無邊，是自己修德的名號，都不是外人。
聲聲佛號、菩薩號，把自己的性德、修德提起來，讓自己念念與性德修德相應。
不念佛，我們心性的無量光壽永遠在迷，
無量光壽雖有，我們得不到受用。
念一聲，真心本性的無量光壽就透一次，
像閃光一樣，它就閃一下透一次，
念兩聲就閃兩次，
不念，這光就沒有了。
古德教我們不斷的念，
不間斷、不夾雜，所透出來的就是精純的光壽，
這與阿彌陀佛必定感應道交。
世人，發心念佛，佛光就照你
佛不是一個光照你，是一一隨行好都放光，
一一光明遍照十方世界念佛的眾生。
妖魔鬼怪想找你麻煩，你有佛光照注，他不敢接近你。
修學其他法門，冤親債主擾亂你在所不免。
惟獨念佛人，著魔機會少。
有著魔的是心不在道，
如果在道上（道就是阿彌陀佛，你心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，真正做到不夾雜、不間斷，就是心在道上），決定沒有魔障。唯有死心念佛的人，魔對他無可奈何，臨終佛來接引是佛的本願，魔不敢來擾亂。
佛光遍照，對我們有攝受加持的功能，
能幫我們消除業障，啟發智慧，
我們一定要深信不疑，一心稱念，
必定業障一天天消除，
智慧一天比一天增長，
心地一天比一天清淨。
我們在佛光注照中，為什麼見不到？
障礙就是你不信，如果你深信不疑，障礙就沒有了，
能老實念，老實就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。
消業障最有效的方法無過於念佛，
為什麼很少人相信？
業障太重了，想求消業障斷煩惱滅罪業，不必求其他經咒，
這一句阿彌陀佛就好，只要一心稱念，念念無間。
我們修的是一心不亂，只要短暫時間得一心就行，
平常每天有幾秒鐘得一心不亂，
慢慢時間延長，幾秒到十幾秒，二、三十秒，
天天在培養，臨終時，那個一剎那，也是一心不亂，就往生了。
想在臨終有把握，全在平時放得下。
平時對世緣、法緣都要看淡、看輕，不可過分執著，容易得一心。
要學著什麼都好，好事好，不好事也好，
好人好，不好人也好，你心才清淨，才容易得一心。
念佛要求一心，為什麼不能得一心？
這個想看，那個也想看，這個想聽，那個也想聽，
一百年也不能得一心。你看多了，聽多了，心就亂掉了。怎麼能得一心？
什麼都不看，什麼都不聽，
一句阿彌陀佛念到底，
三年五載就得一心。
念佛求 “一心” ，
萬萬不可把 “一心” 掛在心上。
“我念了一天、兩天了，怎麼還沒得一心？
” 這個念法，你一輩子都得不到一心。
原因你夾雜。常常想著 “一心不亂” ，就是夾雜。
念佛求神通、求感應都是夾雜，都破壞功夫。
念佛什麼都不求，就老實念，自然感應現前，自然得一心不亂。
一天到晚念 “阿彌陀佛” ，
把一切妄念歸成一念，
念久了，自然就明心見性，
這是修明心見性最殊勝的方法。
“一心稱念” ，這個頻率跟諸佛如來心波的頻率相同，
自自然然就結合成一體，
頻道就接通了，
通了就是加持、保佑。
稍有妄想、分別、執著就不通。
如果我們這個波很強烈，
就能把一些眾生貪嗔癡、自私自利的波干擾，
使他不起作用，
就能給世界帶來祥和、災難減弱、劫難減緩、時間減短。
念佛念到純一的境界，
念佛時心就是佛，
佛就變成自己的心，
心佛不二，這才是感應道交。
真實心中念阿彌陀佛，
就得一切諸佛護念、保佑。
菩薩、天龍八部、鬼神擁護。
念佛沒有分別、執著、牽掛、憂慮，世間事一切隨緣，不攀緣，得諸佛加持，
智慧能力增長，身體健康，面貌愈來愈好。
身口意三業專勤，滅罪的力量最大，
佛號一天到晚不間斷，這個滅罪不可思議。
你真能放下，真能捨，一切都捨得干干淨淨，
緊緊抱住這句佛號，你跟阿彌陀佛就心心相應了。
我們天天念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，
阿彌陀佛也念我，也想我，臨終他當然會來迎接嘛。
觀音菩薩跟阿彌陀佛一樣念我們、想我們，這是許多念佛人不知道的。
所以他念的心不懇切，
這個感應裡有個障礙，
消業障消得很少，
如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，
你念佛消業障就消得大了，就消得深了，為什麼？
他聲聲非常親切。這個念佛真的跟阿彌陀佛、觀音勢至心心相印。
我們念佛，佛念我們。
佛菩薩在哪裡？無時無處不在，滿十方界。
“阿彌陀佛” 每念一聲，就是阿彌陀佛為你灌頂一次。
天天念 “阿彌陀佛” 增高品位。
身禮阿彌陀佛，
口稱阿彌陀佛，
意憶想阿彌陀佛，這是極善。
讀經、持咒、持戒、禪定都是善，
統統比不上念阿彌陀佛的善。
真正的善，無比至善，就是念阿彌陀佛，要真心。
不是真心的人，決定不能成就。這一句 “阿彌陀佛” 將一切罪業全部都改掉了，
世出世間一切善法，一句 “阿彌陀佛” 都圓修了，
一修一切修，一改一切改。
念佛法門決定在一生當中超越三界，
圓滿菩提，
所以它是善中之善。
念這句佛號，就是與阿彌陀佛感應道交，
聲聲佛號接近彌陀，接近極樂世界。
一心持名，心裡沒有妄想、雜念，就是戒學具足，
這句佛號無量無邊功德，釋迦佛、十方一切諸佛如來功德全攝在這句佛號之中，
一心執持就是眾善奉行，
沒有比這個更善的了。
修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。
修淨土，念念心中有阿彌陀佛，
若心中一時無阿彌陀佛，即離了道。
阿彌陀佛這句佛號是我們跟阿彌陀佛、極樂世界聯系的訊號。
阿彌陀佛不管在哪裡，
我們念阿彌陀佛，
我們的心波就像電波一樣在發射，
阿彌陀佛就能收到。
一聲
“阿彌陀佛”
能壓倒一切聲音，
諸佛說法之聲、諸菩薩念咒之聲、
念其他佛菩薩名號之聲，統統都壓倒。
名號要訣在專精。
愈簡單精要愈容易攝心，
修行愈簡單愈好，
真心老實念，
縱然不得一心不亂，功夫成片不成問題，
功夫成片，佛法真實利益你得到。
煩惱輕，妄念少，智慧長，人忽然聰明了，法喜充滿。
法喜是養生之道裡最殊勝的營養，
能青春永駐，不老不病，前途一片光明，
往生時佛來接引，佛光一照，把功夫成片提升。
應當把持名當作這一生中唯一的大事來辦。
二六時中，
一天到晚晝夜不斷，
心裡只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外，
一個念頭都沒有。惡念、善念都沒有，
你功夫得力了，決定往生。
真正老實人不問問題，
把所有的念頭統統放下，
你才能得三昧，
才能開悟。
只有你死心塌地抓住這一句阿彌陀佛，
死都不放，你就等於開悟。
阿彌陀佛的名號是整個佛法的總綱領、總歸宿，
是善中之善，沒有比這個更善。
利中之利，無過於念佛，
念久了得定，得“念佛三昧”，
念佛三昧能開智慧。
念佛三昧為三昧之王。
阿彌陀佛是我們自己真心本性的德號，
持名念佛就是念自性、念真心。
聲聲佛號把我們喚醒。
真正醒過來了，就明心見性，淨宗叫理一心不亂。
念佛得禪定，叫事一心不亂。
大乘裡講的禪定，能斷煩惱、開智慧。
臨終阿彌陀佛來接引時並沒斷氣，
清清楚楚明明白白告訴家人，
阿彌陀佛來了，我要跟他去了，活著走的，不是死了走的。
如何能做到？
都攝六根，淨念相繼，一定要做到淨念。
只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有別的東西，叫淨念。
淨念是修清淨心。
念佛的秘訣是
“不懷疑、不夾雜、不間斷”
。
懷疑，心不清淨，夾雜，念不清淨。
淨念相繼，真正淨念，念佛心中決定不能夾雜，
不但世間一切善惡法不能夾雜，
一切佛法也不能夾雜，
夾雜佛法也不能成就，
所以說是念一尊佛，
念一部經，念多了就是夾雜，
就是把自己的心力分散了。
執持名號，一定要念茲在茲，
心裡只有阿彌陀佛，
心裡起了念頭了，
不管什麼念頭，
不管想什麼，
念頭一生，
馬上就想阿彌陀佛，
就想你家裡供的阿彌陀佛像，
心想佛，口念佛，不想別的，
想別的就是夾雜，
一心不亂是我們念佛的目標、修學的方向，決定不能偏離。
想佛念佛都要不間斷，
每天念佛的時間越長越好。
初學念佛有雜念、妄念是正常現象，不要理會它，
把注意力注意在佛號上。妄念為什麼去不掉？
總是在世緣沒放下，世緣統統放下，妄念就沒有了。
念念利益眾生、利益社會，佛心。
一念為自己是夾雜。夾雜，不是說你念佛時夾雜，不念佛時牽腸掛肚一大堆，還是夾雜，你心不清淨。
恭恭敬敬合掌 “阿彌陀佛” ，
對一切人、事、物，一句 “阿彌陀佛” 平等了。
口裡念阿彌陀佛，心裡對人事物，他就是阿彌陀佛。
能把一切人事物都稱作阿彌陀佛，
我們的清淨平等覺不難恢復。
清淨平等覺是自性彌陀，
只要恢復清淨平等覺，
西方淨土就是我們自性淨土。
決定上上品往生。
念佛有六勝益：
一、諸佛、菩薩護念。
二、彌陀住頂放光，念佛時自己跟阿彌陀佛的光接觸，
得佛光加持，諸天神晝夜冥加，護法神日夜保佑。
惡鬼毒藥，皆不能害，命裡的災難，自然化解。
三、過去生中造的罪業消除。冤家債主不來討債了，
有佛菩薩護法神保佑，他不敢來討，
另外希望我們修成度他。
四、氣力充滿，無諸橫病。
五、睡覺不做惡夢，念佛人睡夢中惡鬼惡神不會來干擾、欺負你。
六、現在得人尊敬，臨終西方三聖來接引。
灌頂法師給工作忙、沒時間做早晚課的人，
提倡 “十念法” ，他是用一口氣叫一念，盡十口氣。念六字、四字都可以，
真正想念佛求生的人念四字。也不必多，也不能少，
每天早晨起來、晚上睡覺之前各念十口氣。
“阿彌陀佛，阿彌陀佛”
，
一句一句接著念十口氣。
一生從來沒缺過一次，也算淨念相繼，也沒中斷。
平常養成習慣，臨終十念，決定往生。
只要不懷疑，願生淨土。不要看十念時間短，作用可大了，
每天要如法去做，做到淨念，
十念裡不夾雜妄想，比平常人做早課一個半鐘點，
裡面不夾雜很多妄想，功德大。沒有妄想，屬於淨念，功德就大。
關鍵就是要求恆心、耐心，每天早晚都做，一生不缺課。
成功與失敗關鍵就在此地。
只要你天天照做，一生一次都不缺，也決定得生。
天天照做，就有功德，這個功德就可以拿來回向。
節錄自 淨空法師法語菁華錄
下面十二個名號，都是阿彌陀佛的別號。
這些德號顯示出彌陀從修因到證果，
果地上顯發出無量的智慧德能，
完全是性德圓滿的流露。
性德不可思議，性德也無法言說，
這是世尊善巧方便。不可說、不可說，
他以巧妙的方法為我們透出了一些，
我們從這些德號裡面，細心去體會。
「無量光」旁邊有個小註，提供諸位做參考。
無量光是「真實智慧」，
真實智慧不是修德，
是我們本性本來具足，
一切諸佛如來乃至於一切眾生，
各個都有，是平等的。
今天我們的智慧沒有了。雖有，不起作用等於沒有。
為什麼不起作用？有障礙。
好比太陽光非常明亮，
今天陰天，雲層很厚把太陽遮住了，
所以天非常暗，見不到光明，有東西把它障礙住了。
佛告訴我們，
每一個人都有真實的智慧，
智慧被障礙透不出來。什麼障礙？
佛在《華嚴經》上告訴我們：「一切眾生皆有如來智慧德相。」
與如來果地上那一種圓滿的大智慧相同，
如來萬德萬能，我們的德能與佛相同。
如來有無量的相好，
不止三十二相八十種好，
大經上常常讚佛，「佛有無量相，相有無量好」。
「但以妄想執著而不能證得」，
這一句話把我們的病根說出來了。
就害在妄想、執著，
這是我們的病根。妄想、執著就是濃厚的雲層，
把我們智慧的太陽遮蓋住，
雖有不起作用。佛法的修學沒有別的，
其實千經萬論、無量法門，
不過是去妄想執著而已。
只要把妄想執著去掉，
你本性裡本有的智慧德能完全透露出來。
佛法修學的樞紐在禪定，
只有用定這個方法，
把妄想煩惱克服住。
所以禪定是佛法修學最重要的手段。
戒律幫助你得定，
「因戒生定，因定開慧」。
定到相當程度，
心開意解，
智慧德能就現前了。
所以大乘經上佛講的是真實話，
「佛不度眾生」。
佛有什麼能力幫助你？
佛沒有辦法。什麼人度眾生？
自己度自己。
因為定是你自己修的，
別人不能代修。
佛就是把道理告訴我們，
方法告訴我們，
境界告訴我們，
其他的就幫不上忙，
其他的都是我們自己的事情。
所以句句說的是老實話。
無量光就是般若智慧，是我們性德本具的本能。
第二個名號是「無邊光佛」，邊是邊際，形容光沒有邊際。
小註裡面講，這是表「解脫平等一如」。
邊際就是界限，界限從哪裡生的？從分別生的，從執著生的。
有分別、有執著就有界限，
界限就是邊際。
如果分別執著的意念都沒有，邊際就沒有了，
這是「無邊光」，這時候得大自在。
邊際就好像人有約束，
如果你煩惱執著、分別執著愈深，你就愈不自在。
執著的範圍愈小，你就愈苦，真是苦不堪言。
能把這些執著打破，就得大自在。
解脫是把結解開，脫離一切繫縛，
這是般若智慧的德用，
所以稱作「無邊光佛」。
第三個德號是「無礙光佛」，
礙是障礙，沒有障礙。
小註裡面講「體寂，用妙自在」，用妙就得自在。
體是清淨寂滅，體是定的，這部經上講「首楞嚴大定」。
首楞嚴大定是體，在定功裡講是最深的大定，是自性本定。
首楞嚴也不是修來的，真心本性本來就是一個定體，
所以它是清淨寂滅的。它起作用能變現森羅萬象，
十法界依正莊嚴，都是這個清淨寂滅之體變現出來的。
體是能變，法界是它所變出來的。
華藏世界、西方極樂世界、我們現前這個世界，
乃至於講地獄、餓鬼、畜牲，都是這一個定體變現出來的。
所以起作用稱「妙」，
「妙」怎麼說？就是變現出這些境界稱之為妙有。
「妙有」不是「沒有」，它有；雖有，相有，體沒有，這是妙。
相有，體是空的。
所以佛家講「萬法皆空」，
空是從體上說的。
從另一個角度看，萬法皆有，是從相上說的。
體用不二，空有一如，哪裡有障礙？
不但體與相沒有障礙，因為所有一切事相，體都是空寂的，
因此事相與事相也沒有障礙，這是事實真相。
但是我們見不到真相，
理事無礙我們還勉強可以點頭，
事事無礙決定不敢同意。
譬如「事事無礙」，
我們這個身體是一個事相，
牆壁也是個事相，
我想從這裡走過去，就是過不去，它就把我阻礙住了，
怎麼會無礙？殊不知佛講的話是真的，
現在這種現象是錯誤的，確實真的可以走過去，決定沒有妨礙。
世間人常講某人有神通，其實神通各個人都有，
只是現在你的神通被你自己蹧蹋了，不能現前。怎麼蹧蹋的？
還是妄想執著這個毛病。為什麼？
你心裡執著這是一道牆，我過不去，你就決定過不去，
「一切法從心想生」。
你要把這道牆忘掉，沒有分別執著，
隨你怎麼走，決定沒有障礙，就過去了。
這些事，我們在古人傳記裡面、筆記裡面見到很多。
現代人筆記裡所記載的，距離我們不太遠的圓瑛法師，
他在《楞嚴經》序文裡面（序文寫得很長，敘說他一生研究《楞嚴》的經過），
當中有一段記載著他有一天在自己寮房裡面打坐，
突然想到有一樁事要出去辦，立刻下座，他就走出去了。
走出去之後，他就想我的房門是關的，我沒有開，怎麼出來的？
回頭來再推推房門是關的，就是在那一剎那中，
他沒有想到那個門是關的，他就通過了。
通過之後，才想起來門是關的，
「我沒有開門怎麼出來了」？
回頭再一看，門是關的，進不去了。
這就證明只要有絲毫念頭在，它就成了障礙，
這是一樁事。這還不希奇，
更希奇是虛雲老和尚。
《虛雲老和尚年譜》記載著，
哪一年的事情我記不得了，我初學佛時喜歡看這些東西。
有一天晚上，老和尚要回家，他住在山上茅篷，
大概下午的時候回去。他心很清淨，
走到半路遇到兩個人，也是同參道友，
兩個人打著燈籠。路上碰到了老和尚一個人走路，
也沒有燈，天很黑，就對老和尚說：「天這麼黑，你到哪裡去？」
老和尚一聽這句話，天突然黑下來了。
沒有這句話時，比如說他三點鐘走，
始終就保持這個境界，他的境界是一片光明。
天沒有黑，他沒有分別，沒有動念頭，
連明暗都保持的永久。
人家一提天黑了，分別執著起來了，
天真的就黑了，陽光就沒有了，
這個比那個通過門還奇怪。所以這個有是妙有，
真的妙。
佛告訴我們，這個境界是一片大光明，
我們今天見不到光明用的是分別執著。
到了幾點鐘天應該黑了，當然就黑了。
這兩位老法師，
他們所見到的境界距離我們不遠，
這不是假的，這是真實的事。
這也證實了佛在經上講，
一切法確實是從心生的。
所以它的作用確實是自在無礙的。
第四個德號是「無等光佛」，
等是等於，沒有能夠與他相等的，
是至高無上的意思。也有經裡面不叫無等，叫「無對光佛」，
無對光與無等光是一個意思，
對是對待。小註裡面講「大悲拔苦無對」，
這一個德號是從佛菩薩大悲心度眾生上建立的，
說明佛度眾生智慧能力沒有人與他相等，
等覺菩薩也不如他。
這是講的四十一位法身大士不能與佛相等，
佛的智慧德能是圓滿的。
因此，善導大師在世時，
常常勸勉學佛的人，要相信佛的話，
要依賴佛所說的教訓，
不要聽菩薩的。
菩薩所說的與佛講的不相應，都可以不聽，
何況菩薩以下？
善導大師為什麼這樣說？
佛的智慧德能是究竟圓滿的，
菩薩雖有智慧德能，
也有看錯時。當然這是很少，
但是總不免還有，
沒有佛這麼究竟，
沒有佛這麼可靠，
一定要相信佛的話。
第五個德號「亦號智慧光」。
前面無量光講的是真實智慧，
這個地方又有智慧光，
這兩個重不重複？
不重複，一個是說的根本智、真實智，
一個是說權智。
權智是應用在教化眾生上，
教化眾生有無量的善巧方便，這就屬於權智，
權智是幫助眾生的。
小註裡面講「除無明垢，惠真實利」，
惠是幫助別人，給予一切眾生真實的利益。
現在我們明瞭了，什麼是真實的利益？
大乘佛法是真實的利益。
剋實而論，
如果不能幫助我們消除業障，
不能幫助我們得到輕安自在，
就沒有利益。
我們學佛還是天天苦惱，有什麼利益？
要學得一天比一天歡喜，
一天比一天自在，
一天比一天明白，
這才是真實利益。
大乘佛法裡講到最真實的利益，
無過於念佛，
問題是你肯不肯念？
要專心念，這個利益你才能得到。
如果一面念佛，一面還想別的，裡面有夾雜，
這個利益你未必能得到。
真正能把身心世界一切放下，
一句佛號老實念下去，
真實的利益你就決定得到。
在日常生活中，確實得大自在，得大安樂。
為什麼會得大安樂？你不迷惑，你樣樣都明瞭了。
你過去生從哪裡來的，明瞭了；
將來到哪裡去，也明瞭。
怎麼不自在？太自在了。
第六個德號是「常照光」。
小註裡面講「寂而常照」。
常照，淺而言之，就是時時處處，事事明瞭，
覺而不迷就是常照。
智慧常照，無論在什麼時候，
對人對事對物都覺而不迷。
第七個德號是「清淨光」。
小註裡面講「三業無染」。覺，當然就清淨。
三業清淨，三業是身業、語業、意業，
我們現在人講身心清淨。有煩惱就不清淨，
有妄想就不清淨了，有執著也不清淨；
妄想煩惱執著都沒有了，身心清淨是真正的受用，真正的快樂。
世間人常講幸福，幸福在哪裡？嘴皮上說說而已，誰幸福？
三業清淨的人幸福，他沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽掛、沒有恐怖，
這種人真正幸福，這是自受用。
第八個德號是「歡喜光」，這是他受用。
小註裡面講「慈令安樂」，能幫助一切眾生離苦得樂。
佛菩薩自己法喜充滿，
也把這一分喜悅讓一切眾生分享，
他有方法幫助別人。
第九個德號是「解脫光」。
小註裡面講「離相普益」，
普是普遍，利益一切眾生，自己要不著相。
如果自己著相，教化眾生就很累也很麻煩；
自己不著相就得大自在。
對於事實真相清清楚楚、明明白白，
能以最適當的方法幫助一切眾生，
這就是佛家常講的善巧方便。
善巧方便是智慧，
所以也稱之為光。
第十個德號是「安隱光」。
小註裡面講「離生滅相」，真正得到安隱，
自己確實證得一切法不生不滅。
像前面講的無生法忍，
經題裡所講的首楞嚴，
意思是一切法究竟堅固，
這才是真實安隱。
第十一個德號是「超日月光」。
第十二個德號是「不思議光」。
小註裡面講「此下二是放光，全攝因果功德」，
這兩種是放光。
由此可知，前面十種是如來常光，
學佛同修都知道佛有常光、有放光。
通常我們見到佛的頭頂上有圓光，
我們畫佛相，畫一個圓光，
其實不但頭頂上有圓光，全身都有光。
這個光明就是常光，
常光裡面就有十種功德。
十個名號都是如來的常光，
智慧德能功德都在光明之中。
後面兩種是放光，
放光必定是為接引眾生，
教化眾生而現的。
所以放光有特別的因緣，
佛放光不是日月光明能比的。
節錄自 淨空法師啟講大勢至念佛圓通章研習報告（第五集）
阿彌陀佛以廣大的願心，
將華藏裡面的妙樂，這個妙樂是彌陀願心汲取的，
他取人之長，捨人之短，彌陀願心所成就的，所以稱之為極樂。
「又《往生論》謂，極樂三種莊嚴入一法句」，
這三種莊嚴，念老在這個註解裡面用得最多，我們一看就曉得。
三種莊嚴，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，莊嚴到極處，
十方諸佛剎土裡面不能夠相比。
三種莊嚴入一法句，這一法句是什麼？
這一法句叫清淨句。什麼是清淨？
「真實智慧無為法身」，這給我們具體說出來了，
真實智慧無為法身就是一句阿彌陀佛。
所以，一法句就是阿彌陀佛，
清淨句也是阿彌陀佛，
真實智慧無為法身還是阿彌陀佛。
曇鸞大師的註解，
《往生論》的註解，「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也」。
這一段將這一句法解釋得很清楚，說明什麼？
說明極樂世界三種莊嚴，
極樂世界依報，佛菩薩是正報，
合起來極樂依正莊嚴。
「又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴」，
這說出來了，有依報、有正報，「皆是自然根本之所現。
此正是《往生論》所云極樂三種莊嚴」，三種莊嚴就是國土莊嚴，
說了十七種，
阿彌陀佛莊嚴說了八種，菩薩莊嚴說了四種，總共二十九種莊嚴。
「入一法句，一法句者清淨句，即真實智慧無為法身。故此自然之根本，即彼論中之一法句也」。
《往生論》上講的一法句，一切都入一法句，一法句是清淨句，一法句也就是這一句六字名號。
所以名號功德不可思議，名號功德是真實智慧、是無為法身。經上所說的自然之根本就是說的這個，它起作用了。
節錄自 淨空法師之淨土大經科註
“略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。” 不但把四十八願歸納成一句。實在講，十方三世一切諸佛如來，無量劫中所宣說的一切法門也都歸納
“一法句”
。
“一法句”
是
“清淨句”
就是
“真實智慧無為法身”
。
“真實智慧，無為法身”
是什麼？就是一句
“南無阿彌陀佛”
。這才給諸位交代清楚了。所以，這一句
“阿彌陀佛”
的功德真正不可思議。
節錄自 淨空法師之佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經玄義講記
願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。
若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。
資料來源:
http://www.amituofo.my/buddhist-faq/%E7%88%B2%E4%BB%80%E9%BA%BD%E8%AA%AA%E9%98%BF%E5%BD%8C%E9%99%80%E4%BD%9B%E5%90%8D%E8%99%9F%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%88%A9%E7%9B%8A%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%80%9D%E8%AD%B0/