南無阿彌陀佛是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，沒有比這個更殊勝的了。這一句佛號是整個佛法的大總持法門。
“阿彌陀佛” 稱為萬德洪名，具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。名號含攝一切法，虛空法界無有一法不包括其中，它超勝了無量無邊的法門。不僅釋迦佛一生所說的一切法，十方三世一切諸佛宣說無量的法門，都離不開這一句南無阿彌陀佛。
念 “阿彌陀佛” 這句洪名，就等於將釋迦佛四十九年所說的一切經都念盡了。把無量無邊的法門統統都念到、統統都修了。
阿彌陀佛就是全部的《無量壽經》，把《無量壽經》的道理通達明了，經上所說的字字句句都落實在生活中，叫做念佛，這是真念。
世出世間一切事都不牽掛，只牽掛 “阿彌陀佛、極樂世界依正莊嚴” ，常常把這個放在心上，叫念佛。
佛在《大集經》講，這句佛號是 “無上甚深禅” 。這一句佛號，禅裡面是無上甚深禅，密裡面是最高無上密咒，所以你一心專念 “阿彌陀佛” ，禅、淨、密三個都修了，這真正不可思議。
蓮池大師說： “專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒，亦勝持余咒，亦勝一切余功德。”
念這句阿彌陀佛，就是念法界全體，法界全體就是阿彌陀佛、是諸佛如來、是一切眾生、是自己本人。念這句阿彌陀佛是念一切諸佛菩薩，是念自己的真如本性。什麼樣的經、論、咒都在這句阿彌陀佛之中。
念佛就是修集無量無邊的善業福德。阿彌陀佛名號裡，有無量的福德，無量的智慧。
念 “阿彌陀佛” 是成佛唯一的方法。釋迦牟尼佛的本願，是要我們念阿彌陀佛，求生淨土。真正相信淨土法門的人，一句佛號已經足夠！
心裡想佛，佛就現前，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛” ，這是念佛成佛的原理。
念佛是所有一切法門裡第一法門，一切諸佛如來度眾生、斷煩惱、證菩提、成佛道，都是念阿彌陀佛而成就的。一切諸佛沒有一尊不念阿彌陀佛的，釋迦牟尼佛就是念佛成佛的。
念佛就是作佛。口裡念佛，心裡想佛，就是在作佛。想佛怎麼個想法？想佛的相好、佛的莊嚴、佛的功德，想佛在因地中的修行，在果地上的成就。常常想，你的心就是作佛。
心心念念，心裡頭有佛，這個人成佛自然非常快速，佛怎麼來的？佛是心成的，佛也是心想生的，天天想佛，不知不覺自己就變成佛了。
唯一能擺脫生死輪回，擺脫煩惱的方法，只有念佛求生淨土這一條路。其他方法，我們完全用不上力。
一切修行法門裡面最妙的法門，無過於念阿彌陀佛求生淨土。
念佛是大乘法的精髓，成就無比快速。它是捷徑，不要斷煩惱，帶業往生。因為要斷煩惱太難太難了！惟獨念佛法門不需要斷煩惱，只要把煩惱伏住就行。
念阿彌陀佛，我們的能力只能帶業往生，生到極樂世界，我們的智慧、神通、道力就可以跟七地菩薩相等。念其他佛做不到。
佛法的修學，有從枝葉修，有從根本修，我們淨宗是從根本修，那一句阿彌陀佛就是根本的根本。
阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，念阿彌陀佛名號，十方三世一切諸佛的名號，一切菩薩的名號統統都包括盡了。名號功德不可思議。持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。
佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自己。十方三世一切諸佛如來，名號太多了，無量無邊的名號是自己的性德，你的德能無量無邊，統統是自己的真心、性德的名號。菩薩、羅漢名號也是無量無邊，是自己修德的名號，都不是外人。聲聲佛號、菩薩號，把自己的性德、修德提起來，讓自己念念與性德修德相應。
不念佛，我們心性的無量光壽永遠在迷，無量光壽雖有，我們得不到受用。念一聲，真心本性的無量光壽就透一次，像閃光一樣，它就閃一下透一次，念兩聲就閃兩次，不念，這光就沒有了。古德教我們不斷的念，不間斷、不夾雜，所透出來的就是精純的光壽，這與阿彌陀佛必定感應道交。
世人，發心念佛，佛光就照你。佛不是一個光照你，是一一隨行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的眾生。妖魔鬼怪想找你麻煩，你有佛光照注，他不敢接近你。修學其他法門，冤親債主擾亂你在所不免。惟獨念佛人，著魔機會少。有著魔的是心不在道，如果在道上（道就是阿彌陀佛，你心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，真正做到不夾雜、不間斷，就是心在道上），決定沒有魔障。唯有死心念佛的人，魔對他無可奈何，臨終佛來接引是佛的本願，魔不敢來擾亂。
佛光遍照，對我們有攝受加持的功能，能幫我們消除業障，啟發智慧，我們一定要深信不疑，一心稱念，必定業障一天天消除，智慧一天比一天增長，心地一天比一天清淨。
我們在佛光注照中，為什麼見不到？障礙就是你不信，如果你深信不疑，障礙就沒有了，能老實念，老實就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。
消業障最有效的方法無過於念佛，為什麼很少人相信？業障太重了，想求消業障斷煩惱滅罪業，不必求其他經咒，這一句阿彌陀佛就好，只要一心稱念，念念無間。
我們修的是一心不亂，只要短暫時間得一心就行，平常每天有幾秒鐘得一心不亂，慢慢時間延長，幾秒到十幾秒，二、三十秒，天天在培養，臨終時，那個一剎那，也是一心不亂，就往生了。想在臨終有把握，全在平時放得下。平時對世緣、法緣都要看淡、看輕，不可過分執著，容易得一心。要學著什麼都好，好事好，不好事也好，好人好，不好人也好，你心才清淨，才容易得一心。
念佛要求一心，為什麼不能得一心？這個想看，那個也想看，這個想聽，那個也想聽，一百年也不能得一心。你看多了，聽多了，心就亂掉了。怎麼能得一心？什麼都不看，什麼都不聽，一句阿彌陀佛念到底，三年五載就得一心。
念佛求 “一心” ，萬萬不可把 “一心” 掛在心上。 “我念了一天、兩天了，怎麼還沒得一心？” 這個念法，你一輩子都得不到一心。原因你夾雜。常常想著 “一心不亂” ，就是夾雜。念佛求神通、求感應都是夾雜，都破壞功夫。念佛什麼都不求，就老實念，自然感應現前，自然得一心不亂。
一天到晚念 “阿彌陀佛” ，把一切妄念歸成一念，念久了，自然就明心見性，這是修明心見性最殊勝的方法。
“一心稱念” ，這個頻率跟諸佛如來心波的頻率相同，自自然然就結合成一體，頻道就接通了，通了就是加持、保佑。稍有妄想、分別、執著就不通。
如果我們這個波很強烈，就能把一些眾生貪嗔癡、自私自利的波干擾，使他不起作用，就能給世界帶來祥和、災難減弱、劫難減緩、時間減短。
念佛念到純一的境界，念佛時心就是佛，佛就變成自己的心，心佛不二，這才是感應道交。
真實心中念阿彌陀佛，就得一切諸佛護念、保佑。菩薩、天龍八部、鬼神擁護。
念佛沒有分別、執著、牽掛、憂慮，世間事一切隨緣，不攀緣，得諸佛加持，智慧能力增長，身體健康，面貌愈來愈好。
身口意三業專勤，滅罪的力量最大，佛號一天到晚不間斷，這個滅罪不可思議。你真能放下，真能捨，一切都捨得干干淨淨，緊緊抱住這句佛號，你跟阿彌陀佛就心心相應了。我們天天念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，阿彌陀佛也念我，也想我，臨終他當然會來迎接嘛。
觀音菩薩跟阿彌陀佛一樣念我們、想我們，這是許多念佛人不知道的。所以他念的心不懇切，這個感應裡有個障礙，消業障消得很少，如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，你念佛消業障就消得大了，就消得深了，為什麼？他聲聲非常親切。這個念佛真的跟阿彌陀佛、觀音勢至心心相印。我們念佛，佛念我們。佛菩薩在哪裡？無時無處不在，滿十方界。
“阿彌陀佛” 每念一聲，就是阿彌陀佛為你灌頂一次。天天念 “阿彌陀佛” 增高品位。身禮阿彌陀佛，口稱阿彌陀佛，意憶想阿彌陀佛，這是極善。讀經、持咒、持戒、禅定都是善，統統比不上念阿彌陀佛的善。真正的善，無比至善，就是念阿彌陀佛，要真心。不是真心的人，決定不能成就。這一句 “阿彌陀佛” 將一切罪業全部都改掉了，世出世間一切善法，一句 “阿彌陀佛” 都圓修了，一修一切修，一改一切改。
念佛法門決定在一生當中超越三界，圓滿菩提，所以它是善中之善。
念這句佛號，就是與阿彌陀佛感應道交，聲聲佛號接近彌陀，接近極樂世界。一心持名，心裡沒有妄想、雜念，就是戒學具足，這句佛號無量無邊功德，釋迦佛、十方一切諸佛如來功德全攝在這句佛號之中，一心執持就是眾善奉行，沒有比這個更善的了。
修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修淨土，念念心中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛，即離了道。阿彌陀佛這句佛號是我們跟阿彌陀佛、極樂世界聯系的訊號。阿彌陀佛不管在哪裡，我們念阿彌陀佛，我們的心波就像電波一樣在發射，阿彌陀佛就能收到。一聲
“阿彌陀佛”
能壓倒一切聲音，諸佛說法之聲、諸菩薩念咒之聲、念其他佛菩薩名號之聲，統統都壓倒。
名號要訣在專精。愈簡單精要愈容易攝心，修行愈簡單愈好，真心老實念，縱然不得一心不亂，功夫成片不成問題，功夫成片，佛法真實利益你得到。煩惱輕，妄念少，智慧長，人忽然聰明了，法喜充滿。法喜是養生之道裡最殊勝的營養，能青春永駐，不老不病，前途一片光明，往生時佛來接引，佛光一照，把功夫成片提升。
應當把持名當作這一生中唯一的大事來辦。二六時中，一天到晚晝夜不斷，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有。惡念、善念都沒有，你功夫得力了，決定往生。真正老實人不問問題，把所有的念頭統統放下，你才能得三昧，才能開悟。只有你死心塌地抓住這一句阿彌陀佛，死都不放，你就等於開悟。
阿彌陀佛的名號是整個佛法的總綱領、總歸宿，是善中之善，沒有比這個更善。利中之利，無過於念佛，念久了得定，得“念佛三昧”，念佛三昧能開智慧。念佛三昧為三昧之王。
阿彌陀佛是我們自己真心本性的德號，持名念佛就是念自性、念真心。聲聲佛號把我們喚醒。真正醒過來了，就明心見性，淨宗叫理一心不亂。念佛得禅定，叫事一心不亂。大乘裡講的禅定，能斷煩惱、開智慧。
臨終阿彌陀佛來接引時並沒斷氣，清清楚楚明明白白告訴家人，阿彌陀佛來了，我要跟他去了，活著走的，不是死了走的。如何能做到？都攝六根，淨念相繼，一定要做到淨念。只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有別的東西，叫淨念。淨念是修清淨心。念佛的秘訣是
“不懷疑、不夾雜、不間斷”
。懷疑，心不清淨，夾雜，念不清淨。
淨念相繼，真正淨念，念佛心中決定不能夾雜，不但世間一切善惡法不能夾雜，一切佛法也不能夾雜，夾雜佛法也不能成就，所以說是念一尊佛，念一部經，念多了就是夾雜，就是把自己的心力分散了。
執持名號，一定要念茲在茲，心裡只有阿彌陀佛，心裡起了念頭了，不管什麼念頭，不管想什麼，念頭一生，馬上就想阿彌陀佛，就想你家裡供的阿彌陀佛像，心想佛，口念佛，不想別的，想別的就是夾雜，一心不亂是我們念佛的目標、修學的方向，決定不能偏離。想佛念佛都要不間斷，每天念佛的時間越長越好。初學念佛有雜念、妄念是正常現象，不要理會它，把注意力注意在佛號上。妄念為什麼去不掉？總是在世緣沒放下，世緣統統放下，妄念就沒有了。
念念利益眾生、利益社會，佛心。一念為自己是夾雜。夾雜，不是說你念佛時夾雜，不念佛時牽腸掛肚一大堆，還是夾雜，你心不清淨。
恭恭敬敬合掌 “阿彌陀佛” ，對一切人、事、物，一句 “阿彌陀佛” 平等了。口裡念阿彌陀佛，心裡對人事物，他就是阿彌陀佛。能把一切人事物都稱作阿彌陀佛，我們的清淨平等覺不難恢復。清淨平等覺是自性彌陀，只要恢復清淨平等覺，西方淨土就是我們自性淨土。決定上上品往生。
念佛有六勝益：一、諸佛、菩薩護念。二、彌陀住頂放光，念佛時自己跟阿彌陀佛的光接觸，得佛光加持，諸天神晝夜冥加，護法神日夜保佑。惡鬼毒藥，皆不能害，命裡的災難，自然化解。三、過去生中造的罪業消除。冤家債主不來討債了，有佛菩薩護法神保佑，他不敢來討，另外希望我們修成度他。四、氣力充滿，無諸橫病。五、睡覺不做惡夢，念佛人睡夢中惡鬼惡神不會來干擾、欺負你。六、現在得人尊敬，臨終西方三聖來接引。
灌頂法師給工作忙、沒時間做早晚課的人，提倡 “十念法” ，他是用一口氣叫一念，盡十口氣。念六字、四字都可以，真正想念佛求生的人念四字。也不必多，也不能少，每天早晨起來、晚上睡覺之前各念十口氣。
“阿彌陀佛，阿彌陀佛”
，一句一句接著念十口氣。一生從來沒缺過一次，也算淨念相繼，也沒中斷。平常養成習慣，臨終十念，決定往生。只要不懷疑，願生淨土。不要看十念時間短，作用可大了，每天要如法去做，做到淨念，十念裡不夾雜妄想，比平常人做早課一個半鐘點，裡面夾雜很多妄想，功德大。沒有妄想，屬於淨念，功德就大。關鍵就是要求恆心、耐心，每天早晚都做，一生不缺課。成功與失敗關鍵就在此地。只要你天天照做，一生一次都不缺，也決定得生。天天照做，就有功德，這個功德就可以拿來回向。
節錄自 淨空法師法語菁華錄
下面十二個名號，都是阿彌陀佛的別號。這些德號顯示出彌陀從修因到證果，果地上顯發出無量的智慧德能，完全是性德圓滿的流露。性德不可思議，性德也無法言說，這是世尊善巧方便。不可說、不可說，他以巧妙的方法為我們透出了一些，我們從這些德號裡面，細心去體會。
「無量光」旁邊有個小註，提供諸位做參考。無量光是「真實智慧」，真實智慧不是修德，是我們本性本來具足，一切諸佛如來乃至於一切眾生，各個都有，是平等的。今天我們的智慧沒有了。雖有，不起作用等於沒有。為什麼不起作用？有障礙。好比太陽光非常明亮，今天陰天，雲層很厚把太陽遮住了，所以天非常暗，見不到光明，有東西把它障礙住了。佛告訴我們，每一個人都有真實的智慧，智慧被障礙透不出來。什麼障礙？佛在《華嚴經》上告訴我們：「一切眾生皆有如來智慧德相。」與如來果地上那一種圓滿的大智慧相同，如來萬德萬能，我們的德能與佛相同。如來有無量的相好，不止三十二相八十種好，大經上常常讚佛，「佛有無量相，相有無量好」。「但以妄想執著而不能證得」，這一句話把我們的病根說出來了。就害在妄想、執著，這是我們的病根。妄想、執著就是濃厚的雲層，把我們智慧的太陽遮蓋住，雖有不起作用。佛法的修學沒有別的，其實千經萬論、無量法門，不過是去妄想執著而已。只要把妄想執著去掉，你本性裡本有的智慧德能完全透露出來。佛法修學的樞紐在禪定，只有用定這個方法，把妄想煩惱克服住。所以禪定是佛法修學最重要的手段。戒律幫助你得定，「因戒生定，因定開慧」。定到相當程度，心開意解，智慧德能就現前了。所以大乘經上佛講的是真實話，「佛不度眾生」。佛有什麼能力幫助你？佛沒有辦法。什麼人度眾生？自己度自己。因為定是你自己修的，別人不能代修。佛就是把道理告訴我們，方法告訴我們，境界告訴我們，其他的就幫不上忙，其他的都是我們自己的事情。所以句句說的是老實話。無量光就是般若智慧，是我們性德本具的本能。
第二個名號是「無邊光佛」，邊是邊際，形容光沒有邊際。小註裡面講，這是表「解脫平等一如」。邊際就是界限，界限從哪裡生的？從分別生的，從執著生的。有分別、有執著就有界限，界限就是邊際。如果分別執著的意念都沒有，邊際就沒有了，這是「無邊光」，這時候得大自在。邊際就好像人有約束，如果你煩惱執著、分別執著愈深，你就愈不自在。執著的範圍愈小，你就愈苦，真是苦不堪言。能把這些執著打破，就得大自在。解脫是把結解開，脫離一切繫縛，這是般若智慧的德用，所以稱作「無邊光佛」。
第三個德號是「無礙光佛」，礙是障礙，沒有障礙。小註裡面講「體寂，用妙自在」，用妙就得自在。體是清淨寂滅，體是定的，這部經上講「首楞嚴大定」。首楞嚴大定是體，在定功裡講是最深的大定，是自性本定。首楞嚴也不是修來的，真心本性本來就是一個定體，所以它是清淨寂滅的。它起作用能變現森羅萬象，十法界依正莊嚴，都是這個清淨寂滅之體變現出來的。體是能變，法界是它所變出來的。華藏世界、西方極樂世界、我們現前這個世界，乃至於講地獄、餓鬼、畜牲，都是這一個定體變現出來的。所以起作用稱「妙」，「妙」怎麼說？就是變現出這些境界稱之為妙有。「妙有」不是「沒有」，它有；雖有，相有，體沒有，這是妙。相有，體是空的。所以佛家講「萬法皆空」，空是從體上說的。從另一個角度看，萬法皆有，是從相上說的。體用不二，空有一如，哪裡有障礙？不但體與相沒有障礙，因為所有一切事相，體都是空寂的，因此事相與事相也沒有障礙，這是事實真相。但是我們見不到真相，理事無礙我們還勉強可以點頭，事事無礙決定不敢同意。譬如「事事無礙」，我們這個身體是一個事相，牆壁也是個事相，我想從這裡走過去，就是過不去，它就把我阻礙住了，怎麼會無礙？殊不知佛講的話是真的，現在這種現象是錯誤的，確實真的可以走過去，決定沒有妨礙。世間人常講某人有神通，其實神通各個人都有，只是現在你的神通被你自己蹧蹋了，不能現前。怎麼蹧蹋的？還是妄想執著這個毛病。為什麼？你心裡執著這是一道牆，我過不去，你就決定過不去，「一切法從心想生」。你要把這道牆忘掉，沒有分別執著，隨你怎麼走，決定沒有障礙，就過去了。這些事，我們在古人傳記裡面、筆記裡面見到很多。現代人筆記裡所記載的，距離我們不太遠的圓瑛法師，他在《楞嚴經》序文裡面（序文寫得很長，敘說他一生研究《楞嚴》的經過），當中有一段記載著他有一天在自己寮房裡面打坐，突然想到有一樁事要出去辦，立刻下座，他就走出去了。走出去之後，他就想我的房門是關的，我沒有開，怎麼出來的？回頭來再推推房門是關的，就是在那一剎那中，他沒有想到那個門是關的，他就通過了。通過之後，才想起來門是關的，「我沒有開門怎麼出來了」？回頭再一看，門是關的，進不去了。這就證明只要有絲毫念頭在，它就成了障礙，這是一樁事。這還不希奇，更希奇是虛雲老和尚。《虛雲老和尚年譜》記載著，哪一年的事情我記不得了，我初學佛時喜歡看這些東西。有一天晚上，老和尚要回家，他住在山上茅篷，大概下午的時候回去。他心很清淨，走到半路遇到兩個人，也是同參道友，兩個人打著燈籠。路上碰到了老和尚一個人走路，也沒有燈，天很黑，就對老和尚說：「天這麼黑，你到哪裡去？」老和尚一聽這句話，天突然黑下來了。沒有這句話時，比如說他三點鐘走，始終就保持這個境界，他的境界是一片光明。天沒有黑，他沒有分別，沒有動念頭，連明暗都保持的永久。人家一提天黑了，分別執著起來了，天真的就黑了，陽光就沒有了，這個比那個通過門還奇怪。所以這個有是妙有，真的妙。佛告訴我們，這個境界是一片大光明，我們今天見不到光明用的是分別執著。到了幾點鐘天應該黑了，當然就黑了。這兩位老法師，他們所見到的境界距離我們不遠，這不是假的，這是真實的事。這也證實了佛在經上講，一切法確實是從心生的。所以它的作用確實是自在無礙的。
第四個德號是「無等光佛」，等是等於，沒有能夠與他相等的，是至高無上的意思。也有經裡面不叫無等，叫「無對光佛」，無對光與無等光是一個意思，對是對待。小註裡面講「大悲拔苦無對」，這一個德號是從佛菩薩大悲心度眾生上建立的，說明佛度眾生智慧能力沒有人與他相等，等覺菩薩也不如他。這是講的四十一位法身大士不能與佛相等，佛的智慧德能是圓滿的。因此，善導大師在世時，常常勸勉學佛的人，要相信佛的話，要依賴佛所說的教訓，不要聽菩薩的。菩薩所說的與佛講的不相應，都可以不聽，何況菩薩以下？善導大師為什麼這樣說？佛的智慧德能是究竟圓滿的，菩薩雖有智慧德能，也有看錯時。當然這是很少，但是總不免還有，沒有佛這麼究竟，沒有佛這麼可靠，一定要相信佛的話。
第五個德號「亦號智慧光」。前面無量光講的是真實智慧，這個地方又有智慧光，這兩個重不重複？不重複，一個是說的根本智、真實智，一個是說權智。權智是應用在教化眾生上，教化眾生有無量的善巧方便，這就屬於權智，權智是幫助眾生的。小註裡面講「除無明垢，惠真實利」，惠是幫助別人，給予一切眾生真實的利益。現在我們明瞭了，什麼是真實的利益？大乘佛法是真實的利益。剋實而論，如果不能幫助我們消除業障，不能幫助我們得到輕安自在，就沒有利益。我們學佛還是天天苦惱，有什麼利益？要學得一天比一天歡喜，一天比一天自在，一天比一天明白，這才是真實利益。大乘佛法裡講到最真實的利益，無過於念佛，問題是你肯不肯念？要專心念，這個利益你才能得到。如果一面念佛，一面還想別的，裡面有夾雜，這個利益你未必能得到。真正能把身心世界一切放下，一句佛號老實念下去，真實的利益你就決定得到。在日常生活中，確實得大自在，得大安樂。為什麼會得大安樂？你不迷惑，你樣樣都明瞭了。你過去生從哪裡來的，明瞭了；將來到哪裡去，也明瞭。怎麼不自在？太自在了。
第六個德號是「常照光」。小註裡面講「寂而常照」。常照，淺而言之，就是時時處處，事事明瞭，覺而不迷就是常照。智慧常照，無論在什麼時候，對人對事對物都覺而不迷。
第七個德號是「清淨光」。小註裡面講「三業無染」。覺，當然就清淨。三業清淨，三業是身業、語業、意業，我們現在人講身心清淨。有煩惱就不清淨，有妄想就不清淨了，有執著也不清淨；妄想煩惱執著都沒有了，身心清淨是真正的受用，真正的快樂。世間人常講幸福，幸福在哪裡？嘴皮上說說而已，誰幸福？三業清淨的人幸福，他沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽掛、沒有恐怖，這種人真正幸福，這是自受用。
第八個德號是「歡喜光」，這是他受用。小註裡面講「慈令安樂」，能幫助一切眾生離苦得樂。佛菩薩自己法喜充滿，也把這一分喜悅讓一切眾生分享，他有方法幫助別人。
第九個德號是「解脫光」。小註裡面講「離相普益」，普是普遍，利益一切眾生，自己要不著相。如果自己著相，教化眾生就很累也很麻煩；自己不著相就得大自在。對於事實真相清清楚楚、明明白白，能以最適當的方法幫助一切眾生，這就是佛家常講的善巧方便。善巧方便是智慧，所以也稱之為光。
第十個德號是「安隱光」。小註裡面講「離生滅相」，真正得到安隱，自己確實證得一切法不生不滅。像前面講的無生法忍，經題裡所講的首楞嚴，意思是一切法究竟堅固，這才是真實安隱。
第十一個德號是「超日月光」。第十二個德號是「不思議光」。小註裡面講「此下二是放光，全攝因果功德」，這兩種是放光。由此可知，前面十種是如來常光，學佛同修都知道佛有常光、有放光。通常我們見到佛的頭頂上有圓光，我們畫佛相，畫一個圓光，其實不但頭頂上有圓光，全身都有光。這個光明就是常光，常光裡面就有十種功德。十個名號都是如來的常光，智慧德能功德都在光明之中。後面兩種是放光，放光必定是為接引眾生，教化眾生而現的。所以放光有特別的因緣，佛放光不是日月光明能比的。
節錄自 淨空法師啟講大勢至念佛圓通章研習報告（第五集）
阿彌陀佛以廣大的願心，將華藏裡面的妙樂，這個妙樂是彌陀願心汲取的，他取人之長，捨人之短，彌陀願心所成就的，所以稱之為極樂。「又《往生論》謂，極樂三種莊嚴入一法句」，這三種莊嚴，念老在這個註解裡面用得最多，我們一看就曉得。三種莊嚴，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，莊嚴到極處，十方諸佛剎土裡面不能夠相比。三種莊嚴入一法句，這一法句是什麼？這一法句叫清淨句。什麼是清淨？「真實智慧無為法身」，這給我們具體說出來了，真實智慧無為法身就是一句阿彌陀佛。所以，一法句就是阿彌陀佛，清淨句也是阿彌陀佛，真實智慧無為法身還是阿彌陀佛。曇鸞大師的註解，《往生論》的註解，「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也」。這一段將這一句法解釋得很清楚，說明什麼？說明極樂世界三種莊嚴，極樂世界依報，佛菩薩是正報，合起來極樂依正莊嚴。
「又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴」，這說出來了，有依報、有正報，「皆是自然根本之所現。此正是《往生論》所云極樂三種莊嚴」，三種莊嚴就是國土莊嚴，說了十七種，阿彌陀佛莊嚴說了八種，菩薩莊嚴說了四種，總共二十九種莊嚴。「入一法句，一法句者清淨句，即真實智慧無為法身。故此自然之根本，即彼論中之一法句也」。《往生論》上講的一法句，一切都入一法句，一法句是清淨句，一法句也就是這一句六字名號。所以名號功德不可思議，名號功德是真實智慧、是無為法身。經上所說的自然之根本就是說的這個，它起作用了。
節錄自 淨空法師之淨土大經科註
“略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。” 不但把四十八願歸納成一句。實在講，十方三世一切諸佛如來，無量劫中所宣說的一切法門也都歸納
“一法句”
。
“一法句”
是
“清淨句”
就是
“真實智慧無為法身”
。
“真實智慧，無為法身”
是什麼？就是一句
“南無阿彌陀佛”
。這才給諸位交代清楚了。所以，這一句
“阿彌陀佛”
的功德真正不可思議。
節錄自 淨空法師之佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經玄義講記
願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。
若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。